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《无死的金刚心》多杰登巴开示——觉性平等 一体无碍  

2018-03-25 11:32:23|  分类: 光明大手印-雪漠 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       世间万法皆离不开平等的觉性。要明白世上诸法,生于法界,灭于法界;起于法界,终于法界;聚于法界,散于法界;那空性的显现的,没有是非,没有高下,没有美丑,没有好坏,没有中边,没有取舍,没有好恶。。。。。概言之,没有一切分别和差别。它是平等的,是圆融的,它跟虚空一样,澄然于大手印的光明中。
觉性如虚空,无碍无执,虽有诸多显现,皆是觉性之变化妙用,皆归于空性,故体用平等,无生无灭。那诸多显现,无不包罗于自心法性之中,成一大空,离诸边执。
那觉性包罗万象,一切起于觉性,显于觉性,解脱于觉性。万事万物都包罗于觉性空性 之中,空性之外,并无别法。了知此性相本为一体,即得解脱,因为法性是平等的。
大手印的平等同样体现在因位、道位和果位。因位平等也即判断选择择正见,要明白它不堕边执,没有偏向,安然于中道;当你用因位平等指导你的行为,做到无思无取没有执着时,便是道位平等;当你在道位平等做道真正平等的目的,做到真正的无有希求、无有转变时,便是果位平等。
你要明白,你能取的心和所取的境同样归于空性,源自一体,能取心为相,所取境为用,等同一幅织锦的两面,虽有不同外相,其体性是平等的。不要执着于哪一方,因为它们是平等的,因此,从了义上说,轮回与涅盘是平等的,佛与众生是平等的。
同样,有功用的勤修加行和无功用的任运无为也是平等的,那能修者和所修者,那能对治者和所对治者,那能依者和所依者,都不离空性,性相是平等的。
那平等还有元成平等之义,即是法性大手印的平等。换句话说,就是大手印的体和用也是平等的,自性是空寂的,那自现的光明同样也是空寂的,自体清净,自性光明,体用元成。那清净心之相是光明,它是本来俱足的光明,是自然显现的光明,它不是凭借外物而显现的,不是依托他法而生起的,本具天然,非由造作,故称元成。
那元成的觉性,体性虽空,其外相是光明的。凡所显现,无不出于觉性之体。那光明和空性,本是一体,空不离明,明不离空,故而平等。那光明的诸多显现是觉性之体生起的妙用,当我们不生偏执时,解脱就随之出现了。即使是出现一些妄念,也不过如太嘘中飘过的浮云,任其自生,由它自隐,从法性实相之究竟来看,都会归于空寂的本然之体。
在觉者眼中,世上的一切显现,都是觉性和觉性生起的妙用。觉性为真空,诸相为妙有。真空不离妙有,妙有不离真空,二者无有偏向,本来平等。那湛然觉性的妙用,体现在外现上,或是由六根六识显现诸境诸相,如眼中诸色、耳中诸声、鼻中诸嗅、舌中诸味、身上诸触、意中诸念;或是那缘起中显现诸多庄严,如山河湖海,如佛国坛城,如六道轮回,如亭台楼阁,都是妙用生出的游戏庄严,一切皆如幻化,毫无实义,如露如电,如梦如虹,虽有显现,不离空性,觅其永恒不动之本体,于内于外皆不可得。所以,一切有为法,也是本来平等的。
所以,我们所谓的修行,就是要将这平等之义贯穿于行为之中,即无能取,又无所取毫不执着,不偏不倚,安住于虚空那样的大平等之中,即使看到诸种境界,即使面对纷繁的诸种美色,即使听到充耳的诸种美声,哪怕这个世界像万花筒一样瞬息万变,我们都不离那平等之境,即使澄明的心中偶生云翳,那平等之心也不要被它牵引了取,而是要清清楚楚地保任那明空赤裸的觉性,坦然放下,安住平等,对境不生心,于境不偏执,能所皆不取。用那明空赤露的觉性,将诸境诸心打成一片,身心坦然无执,便得平等解脱。
我们的眼耳鼻舌身意要安然放下,不生牵挂。因为那六根和六识都离不开广大的觉性明空。我们的六识虽然作用于所现境界,虽有诸种显现,但我们并不执着,平等心境,自现空明,能取无缚,自然光明。当我们面对纷繁的诸境,我们也要安住于平等之中,不去测度,不去计较,不去构画,那么,诸境之纷繁,便自然归于空寂清净。我们内心要远离功用,远离欲求,远离贪念,即使有所牵念,也如面对落叶,任其自然地成灰,不生执着,则能执之心自然就会清净。当外境对你的诱惑消失之时,当你内心的执着破除之时,你就会安住于那种大平等之中。
当你安住于大平等中时,你就不再有内外境之别,不再有空有之别,不再有因果之别,不再有轮涅之别。
当你明白以上的道理时,就明白了大手印
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