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自由之光

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观行的故事  

2014-05-08 18:32:33|  分类: 佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d23f60102eazd.html

一、以心观心,徒自劳困

 

世人修行常常涉及到观心,

许多人是怎样观心的呢?

用能观的心,去观所观的心——

这样观心,错了也!

如此观心,从时间的初到时间的终不能悟道,

更没有休歇的时候。

 

这样观心,

就好像用后面的波浪去追赶前面的波浪,

如此浪赶浪,内心藏识大海何日能够真安静呢?

又像两只小花狗打架,后面的狗追前面的狗,

两只狗在互咬,自家内在的院子何日能够得清净?

又好像风在吹动树,风不停地吹,树又如何静置呢?

 

这样的观心是意识的造作,

用后一个念头去监视或看管前一个念头,

就好像失了火拿油去灭火一样,

不但不能真正把火灭掉,

还会引起内在的火灾更加猛烈。

这样观心,并不是诸佛菩萨所说的观心。

 

诸佛观心教导,第一先叫人觉了本来清净之心;

觉了本心,然后用之,这样便能不观而观,不照而照,

正用此心,不但能虚明自照不费心力,还能照了诸法实相!

这便是诸佛第一“明心”教导。

若不启用此本来真心观照,用妄心观妄心,

犹如一人在烟尘里狂奔乱踏,他的视野怎能清晰呢?

 

若能悟了本来清净心体,

前尘后尘,任它们来去。

能观的心是尘,所观的法也是尘,两个都是尘,

如果你不粘著它们,也不执取它们,

内在没有阻碍,觉知清净犹如晴空,

这样会有什么事呢?

 

若不能了悟本来清净心体,

不能脱离在能观的心和所观的尘之外,

用后一心去观前一心,

这样一千年也不能真正解脱;

要得到大自在,大自由,

没有可能性!

 

修行之人常说到菩提之心,

什么是菩提之心?

菩提之心就是远离能所的心。

这个心本来是清净的,

从无始以来就没有被污染过,

它不可能被污染,也无法污染。

 

假如你能悟了它,直接使用它,

不用专门对假的做功夫,坚住于本来清净之体,

便能清净如佛;它就是本来佛。

能得知这样的心,只坚住于它,不用管尘的事;

不用管尘的事,尘来尘自去。

当人心能够不用力照而照时,人也会不用力静而静。

 

世人若能使用这样的心,

若能这样使用心,

便是真观心。

这样观心的话,能够得到清净,能够得到安乐,

能够见到诸法的本来目面,

能够真正解脱。

 

修心之人,观心之时,

第一先去觅取本来清净妙明真心;

得此心已,然后行观,谓之真观心。

若不如此,以能观观所,

千年也不能悟道,更不能真解脱。

世间观心者,深思念之!

 

 

二、进入无我门,方行真观行

 

用另一种方式说,

你必须破掉“我”的认识和感觉——

进入“无我”门,

然后才能开始真观行,

在此之前,

皆不是诸佛菩萨所说的观行。

 

带着“我”的意识和感觉,

你做什么都在加强那个错觉——“我”,

带着这个“我”去观心,

你必然会有“我观”和“我所观”,

这样你陷入二元的错觉里,

如此观心必然会感到很累,很无聊等。

 

假若你打掉了那个“我”——

没了“我”的意识和“我”的感觉,

此时观心,变得非常有趣味:

做事,你不觉得是你在做事,但仍有做事;

说话,你不觉得是你在说话,但仍有说话……

这时的观照既有趣又轻松,怎么会感到累或烦恼呢?

 

所以,真正的观心的第一步是“打七”

——打掉你的第七意识,

破坏掉你的“我”的意识和“我”的感觉,

也就是,先进无我门,然后开始行观,

如此行观,行观照,行观心,

才是真正的观照,真正的观心,在此之前皆不是。

 

换用前面的话说,就是先“明心”,然后才能真观心。

真观者,是无心观,不是以有心观!

什么是以无心观,不是以有心观?无心何能观?

这恰是“奥秘”之处!

什么是无心?“无心”是问题的关键,觅得无心,直观达成。

无心即上文所说的菩提心、妙明真心,此处说为无我智!

 

修行者,换用另一套话说即是:

先得无我智,然后行真观。

在无我智得获之前,所有的观不是正觉观,是错觉观;

是以妄观妄,是造作,是意识的游戏,

如此观只能念念加强那个生死根本——“我”,

不能得到真解脱。

 

所以说,行观者,第一步要觅取妙明真心妙明净体,

也就是,第一步要“打七”——

要打掉那个无始以来的生死根本,“我”的意识、“我”的感觉,

然后再行观,再观心,这样才是真行观,真观心!

所以说,欲想获得真解脱,明心是第一步;

欲想获得真解脱,先破坏掉我相—— “我”的意识是第一步!

 

无我即得无心,无心即能无我,

无心无我即是真心,持此真心方说行观,方言观心。

以能观观所观,或以“我”来观,怎能是正确的观呢?

观心之门,犹如以前国内高中生考大学的状况相似——

门难进,但进了门则容易办,容易混多了。

如何进入无我门,是真正观心的要点。

 

如何进入无我门呢?

一定要依照诸佛菩萨的教导来,不能随自己的想法来。

诸佛菩萨所述之路,皆是过来人的经验之谈,

是路标,是地图,是解脱的捷径,头脑清醒者谁可无视它?

在没有进入无我门、获得无我智,或在没觉了真心之前,

混乱的、泛泛的或强迫式的观心是不科学的。

 

所以,如果你还没进入这个门,去找这个门;找到这个门,

进入了,才算开始真正的修行,所谓“师父领进门,修行在个人”。

无我之门,堪称上妙:一切诸法,皆无自体,

然而不碍万种作用……法法无我,法法能用,岂不妙哉?

尤其人无我,却还能思维观察,行动举止,岂不奇妙?

体验人无我,是这甜桃的第一口,修行之人,且得尝之!

 

 

三、开悟只是开门,彻解还要行进

 

修行人将瞥见无我的经验,称为开悟;

而开悟,实在是刚刚入门,

还有更美妙且无为的修行,等你经验。

开悟前不管你打着什么旗号的修行都是造作,都是造业,

开悟后进入圣行路,你的修行才真非造作,非造业,

此时,你修一分得一分的真利益!

 

许多人此前不正确的修行,虽自称是修行,

但其实都是在造作,在造业——

那种造作并不能导致解脱,

相反,他们正在往网套、往束缚的更深处去。

所以,作为一个决心觅求解脱的人,

正确的修行作为很重要。

 

修行像世间任何一种学问,一种工作一样,

是有讲究的,有说法的,你得按它的路子来;

不按它的路子来,

你只能走更多的弯路,吃更多的苦头,浪费更多的时间。

修道也是有步骤、有次第的,

请按圣者们的教导来,如同走出迷宫按照地图。

 

迅速有效的解脱分三步走:

第一步,悟得修行主体的实相,

第二步,悟得修行客体的实相,

第三步,将前两步娴熟的活出来。

第一步是针对“我”的,第二步是针对“我所”的,

第三步是巩固前两步修证体验的。

 

第一步又分为三门:

一是走静门,静极自觉;

二是走静思门,在安静的状态下专精思维;

三是直接观察身心的实际。

第二步可以借鉴第一步的某些经验,

有悟第一步第二步也同时开悟的。

 

有人经由正确的观察觉悟到人无我,

他们处处在妙行之中,

感觉到快乐、自在、有趣,再也没有什么烦恼能粘着它。

到这里不要得少为足,

应继续对人身之外的一切诸法进行观察,

彻底了悟到诸法唯心,诸法如幻为止。

 

要想达到圆满的觉悟境界,

任何一种法的假象都不能存留,

任何一种法的实相都必明白,

哪怕如一毫毛或一虱子眼的法也应如此。

智眼刹刹瞬瞬看见无常,智眼时时处处看见空性,

无一处颠倒,无一处错认,方才称圆满觉悟。

 

假如你仅仅体会到人“无我”——

破了我相是不够的,

还有他相、还有众生相、还有寿者相,

以及一切法相、非法相,

等你的智眼看破,

自证一切人和法的本来面目!

 

从某个方面说,

小乘佛法主要教导人破人有我,

致力于心解脱;

大乘佛法主要教导人破法有我,

致力于法解脱。

若是大小乘通达者,一破俱破。

 

诸方修行人,

依佛教,顺次第,觉人法,得解脱。

戒定慧,闻思修,观人我,能开悟。

如实观,法非法,见缘起,法无我。

人我亡,法我破,如梦醒,等同佛。

三世佛子遵佛教,究竟解脱无有疑!

 

南无诸佛。

 

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