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什么是真正的“内观”?  

2011-07-20 09:29:06|  分类: 禅修 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转自“圆觉道场”博客,感谢觉者分享!

 

问:前不久我读了葛印卡老师的《内观》,感觉受益匪浅,书中也认为只有修行觉知才能使我们真正得到解脱,但是对于觉知的对象和您所说有些不同。书里讲到每当身外世界的六尘和人的六根接触,身体就会相应产生一个感受,然后人就会对这个感受产生习性反应,进而生成贪嗔痴等的念头,苦也就形成了。并且说人要想离苦得乐,最有效的修行方法就是去觉知身体里的感受,体验它的生生灭灭,从而开悟。要是去观察念头,往往会事倍功半,因为当念头被我们觉察时,通常它已经变得强大,这时一般人很难有定力不被它影响而能静静地观察或质疑它。而如果观察身体的感受,就会把那些无明的念头消灭在摇篮里,从而从根上解决了问题。我的疑惑是书中说的觉知身体的感受和您说的觉知念头有冲突吗?

 

1

 

觉知身体的感受和觉知念头是平等的,

任何觉知之前的对象都叫作“前尘”;

不管“前尘”是什么,

它们都平等无二,无分无别。

 

2

 

真正的觉知是不关注它面前的对象的,

而是关注觉知它自身;

任何时候觉知都永远“指回”它自身,

这就是经中所述“背尘合觉”的意思。

 

3

 

把觉知的重点放在所觉的对象上,

就创造了一个“二元”的世界;

这样的觉知或观察就是一种“战斗”,

不管你是否保持和平理不理情绪或念头。

 

4

 

只有将觉知的对象放回“觉”自身,

然后消弭觉与所觉的假象,体知唯一觉存在时,

觉知真正的目的才能达到——

消弭“妄觉”和了悟“本来”。

 

5

 

菩萨顺行,如来逆流——

在现实生活中要想过得愉快,你必须随顺外境;

而要想认识自己的本来,则须逆着外境向里来。

这是修行者的生活原则和方向性问题。

 

6

 

受蕴的升起,不是根尘相触的结果;

而是,人人五蕴皆从如来藏中升起。

根尘相触只是一个“借口”,一切受想不是根尘所生,

而是藉借根尘由如来藏所现。

 

7

 

苦的产生是“内尘”对抗“外尘”,

即念头排斥现前之境的结果。

这就是妄心和妄力的形成,是幻化,

也是苦的本质和成因。

 

8

 

修行透过观察心前之尘,

然后了知一切前尘皆虚妄不实,从而认识到五蕴皆空,是可以的;

但这对于认识我们的本来面目有点“绕”路。

这就好像我们为了认识自家的房子,

而有意跑到屋外看一看自己的房子而作出判断一样。

实际上,你完全可以坐在屋里就认识到它。

 

9

 

一切指向外尘而求觉悟的方法,

都是跑到房子外面看一看房子而认出“这是我家”的方法;

而一切反观觉性的方法,

则是坐在自家的房子里,不用出来而认出“这是我家”的方法。

 

10

 

有人“反观自性”不得要领,

不如有一个“可见的”、“摇动的”外尘来观察更容易,

那么,就选择这种观法。

但如果你能弃前尘,而反观自性,会更好。

 

11

 

有人将朝内观察“念头”、观察“身受”等称作“内观”;

在我看来,唯有你“反观自性”时才能真正叫作“内观”。

即使你观察的是“念头”、“身受”等这类的看起来是“内在的”事物,

也只能叫作“外观”,而不能称作“内观”。

 

12

 

一切观察觉前之“前尘”的观察都是“外观”;

觉知只有不断地离开它所观的对象而永远指回它自身时才能算作“内观”。

当觉知观察它自身时,所觉和能觉立刻同时化为“前尘”;

而此时,觉知必须再次离开“前尘”而指归它自身……

如此不断地离开、离开、离开,而那个永不能离的,即是本觉,也称真觉。

真觉就是观本身,也就是“法身佛”。

 

13

 

回到本来,六根消隐,唯使一心。

以本觉而独存。回头再观十方界,前尘历历尽分明。

一切色声香味触法,应时生,应而灭,空空净净无质碍。

到时方叹曰:

天地万象现无常,如如不动是一真。

迷时十方求真主,悟时座前见世尊。

 

14

 

  善知识:

“观”是一道门,进来佛家人。

“观”是一个关,入观便入关。

“观”只一个筏,大乘渡彼岸。

“观”是佛认佛,真观即如来。

 

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